竹溪地域文化的形成机制：1、有人类活动事件和人文景观的写照和延续；2、有佛教、道教活动遗迹的传承；3、有古战场、战争遗迹的记载；4、有以古建筑名称形成的传统地域名称；5、有风水文化古迹的相传。
从人文而言，因人的生产生活的发展所形成的家族部落而衍化为地名的在竹溪较普遍。如城关的“邓家巷子”、“管家巷”、“左家湾”、“郭家梁子”、“王家道子”、“马家菜园子”、“孙家菜园子”、“梅家院子”，水坪的“马家湾”、“赵家湾”、“杜家沟”，新洲的“马家河”、“翁家院”、“三盛院”等等。类似以家族姓氏命名的地域名在全县有数百个。但能反映较大地域和较大影响的也只有数十个，而且有些地域名称比竹溪建制县的历史还长。如“上庸国”、“柳洲城”、“武陵”、“泗水”等较大地名，还有的小地域名称因文化底蕴深厚而在民间流传不息。如：在城关高桥沿305省道西行300米有一条沟，因在明朝有一梅姓人氏在科举考试中考了一个“探花”（第一名为状元、二名为榜眼、三名为探花），当地村民为纪念此事，而将居住的小山沟起名为“梅探沟”。当然，也闹了一些“煤碳沟”的笑话。在我们竹溪比该事件还要早的人文地域名称事件就是南部山区的丰溪，在唐朝玄宗年间，“泗水关”总兵薛义的妻子吴氏，因保唐朝大将薛刚性命，而被丈夫薛义杀害，薛家冤案被平反之时，朝庭追封泗水的吴氏为“诰命夫人”。当地百姓在欢庆之时将泗水改名“封妻”，后经千年演变而成“丰溪”。
以自然景观命名的地域更加生动形象。有竹溪古八景之一的“画屏烟雨”主峰“偏头山”（有真武云游脚登山头而偏的传说）；有古八景中的“五凤飞云”的“五峰山”；有酷似鹰嘴形状的巨石“鹰嘴石水库”；山形酷似牛头的“牛头山水库”，酷似船形山丘的“船形寨”等；有大山分两仪的竹溪河发源地“老阴山”、“老阳山”；有号称中国“国心”的“鸡心岭”（山形似鸡心）主峰属竹溪（海拔1890米，面积8平方公里），素有一脚踏三省之说；有古堰塞湖地貌特征的“向坝”、“天池”、“灌儿湾”、“烧田坝”等；有只长野葱和野草的向坝“葱坪”和丰溪“光顶山”（唐朝名称“黄草山”）；有因造山运动形成的“十八峡”、“轿顶山（奶头山二峰）、“羊角洞”、“鲁班石”、“雷打岩”（铅锌矿）、“望佛座”、 “月亮岩”、“广石岩”、“三把锁”等；有以奇异植物景观命名的“白果坪”、“桃花山”、“双竹”、“桃源”（核桃园）、“梅榔寺”（竹溪小八景“梅花戏榔”）；有龙卧浅滩的“龙滩”、河流二十四湾的汇湾（回龙）；有竹溪古八景的“独山栖鹤”的“独山寺”，古八景“云巅剑踉” 的“笔架山”等等。这些都是自然山水景观命名的地域名称，且均有一定的文化底蕴。
与古战争、古战场有关的有：蒋家堰土长城“关垭”，新洲的“鲁台”，兵营的“兵营口”，丰溪的“泗水关”、“迷魂阵”、“光顶山”、“跑马坪”、“闻太师坟”、“绝龙岭”，泉溪的“习武基”，洛河的“塔儿湾”等等古战事的遗迹。每一个遗迹都有可歌可泣的故事……
有反映竹溪民风淳朴的“修桥铺路，添福添寿”和“做好事不问前程”的民间公益性古建筑遗迹地域名称。如：竹溪小八景“一里三道桥”的“王家桥”、以石雕秀美命名的“花桥”“彩新（星）桥”，民间捐建的“双桥”，石板桥（中峰、龙坝、泉溪均有），反映明清时期移居竹溪而建的会馆建筑：“江西馆”、“湖南馆”、“黄洲馆”、“清真寺”“钟鼓楼”等等，还有反映政治色彩的近期建筑“跃进桥”（1958年建），“东干二渠”，森林公园的“避暑山庄”等。
与佛家、道家活动而衍变的竹溪地域文化还有“风水文化”。风水是中国历史悠久的传统文化，从帝王将相到官吏百姓，都对风水之说抱着神秘的、崇拜的心态而遵循和践行着，我大多是抱着审视和辩证的态度去佐证风水，其结论：风水是万千变动中偶然与必然的结合，因为有不可思议的偶然，所以神秘；又因为有实用性的必然，所以永恒。风水学说主要用于指导“阴宅”、“阳宅”的选址建造。从古墓陵、古建筑中都诠释着风水的理论，从而也留下了地域文化的特征。风水学的终极目标是追求天、地、人的平衡，用现代话说叫“和谐”。随着科学技术的发展，很多风水理论已有科学的解释和印证，如在“阳宅”建筑上，背山面水、坐北朝南，指房屋的坐向和朝向，从营造环境上达到一个基本稳定的、适宜生存的安居之所。它具备了建筑学要求的稳固、通风、采光、防暑、保温、防火、保湿等功能。这些古今建筑基点，都印证了风水谬语“有钱不买东西房，冬不暖、夏不凉”。还有什么“坟对凸，屋对凹”等阴、阳宅的大向要求。
佛教、道教和风水文化反映在地域文化比较突出的遗迹有：竹溪古八景“龙山模诰”的“地母庙”、“观音阁”，竹溪小八景蒋家堰的“庙台子”、“佛台”、“岳王庙”、“莲花寺”；竹溪古八景“古洞隐真”的“元和观”（传说吕洞宾曾在此修炼）。直接与风水文化相关联的有“三山五岳”的竹溪“三山”：即“太祖山”（老阴山、老阳山）、“父祖山”（五峰山）、“少祖山”（竹溪城以北“沙家梁子”北坡地段），而“少祖山”就是风水文化中阴宅墓地的必选山，现今的竹溪殡仪馆，县级干部公墓均在此范围。明清时代，竹溪以外达官贵人因寻找好的墓地（风水中的找“龙脉”），曾出现过四川人寻找到竹溪县城东面的康家岭选墓地，后被当地人察觉，速建了“泰山庙”将地点镇占（地点在原柠檬酸厂）。另一突出遗迹是《郧阳志》所记载的距郧阳府西北方500里的“庭美王墓”，经考证就是双桥老百姓称谓的“秦王墓”，也是当时的王候寻找“风水宝地”而葬于竹溪境内的墓陵。“庭美王墓”的风水暂且不说，该墓的周围起码有五大自然景点值得欣赏，以墓为中心归纳为“背靠虎头山（山形似虎），眼望轿顶山（山形似官轿），左依封神榜（岩壁似碑），右搬扇子湾（山形似扇子），脚登凤凰山（下边的山形似凤凰在河里饮水）”。
从以上的地域文化或者说地名文字痕迹的传承，说明了我们竹溪县是“物华天宝、地灵人杰”之地。
地域文化是文化产业（旅游业）的线索，而打造文化产业必须依托自然文化遗产和非物质文化遗产，这也是当今时代的热点和看点。我们竹溪现代版的“山二黄”、“向坝民歌”、“梅子贡茶”、“龙王垭绿茶”、“高山腊肉”、“竹溪贡米”、“双竹魔芋面”、“山珍野菜”，还有已在开发的龙王垭泉水“天露纯净水”、“十八峡观光”、“森林公园”畅游等等都是反映地域文化的利用与资源性产业开发的品牌，这些品牌的开发实际上都是与人的吃喝住行、休闲密切相关的“养生文化”，我们竹溪的餐饮传统，茶酒传统和山水情结都彰显着明显地方特色的传统文化。而打造一个品牌是需要从品牌的品质和营销宣传上下一番功夫并通过较长时间过程才能实现的。我是一名奇石文化爱好者，现有自己的家庭式石馆——清平石居，曾用6年时间打造“清平石居”这一个人品牌，在宣传上通过报刊杂志发表藏石作品23件；使用了名片广告语“石好友好清平居，好友平居品美石”；先后7次参加省内外石展评比，11件藏石作品获金、银、铜奖；41个藏石转让销售到省内外；武汉中华奇石馆收藏8件汉江奇石中，我个人有4个藏石作品位列其中。通过几年的努力在玩石圈中已有一定的知名度，中国观赏石协会吸收我为十堰地区唯一的会员。在打造“清平石居”的品牌中，我注意到“宣传策划、文化内涵”和“不急功近利”。我列举个人将原生态的奇石转化为观赏石的实例，就是想说明“宣传成就品牌，文化彰显境界”这一道理。我们竹溪地域文化品牌的打造离不开得天独厚的资源优势，正所谓“智者乐山，仁者乐水,名山何处觅，竹溪有峻峰”。
当文化产业发展到一定阶段，就要把打造文化品牌作为一项核心任务来抓。文化品牌的形成，对文化产业的宣传是不可估量的，更是可以相互带动发展的！(徐清平)
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