玄鼓观祖师殿外景
六、玄鼓山名称的来历
早在五斗米道此前的五百年，玄鼓山就叫玄鼓山。玄，黑色的意思。这里山石灰黑，山形如鼓，因此名叫“玄鼓山”。五斗米道在此布道，玄武、周恭在此修道，都与玄鼓山的美名有关。
近几百年来，郧西县城有两个标志性的景点，一个是渡春桥，一个是悬鼓观。渡春桥的名字是民间起的，自起名以来未作任何更改，自然没有异议。悬鼓观则不同，自清代把玄鼓山改为悬鼓山后，玄鼓观自然变成了悬鼓观，道士们很有意见。
据清嘉庆《郧西县志》的记述，悬鼓观的名称来源是因为一块石头，“城西南五里，横崖百丈，崖巅古树森森，青苍云覆，悬崖下建元武庙，神座右石泉大如碗，水仅可掬，煮茶甘美异常。庙左悬崖圆磨如鼓，崖隙啣片石，不知几千百斤，空悬于隙外者大半……”意思是说，山顶上有一块石头像鼓，悬在崖上，故起名悬鼓山。
真相的确如此吗？如果是这样，那也太不合乎常理了。就一块圆得像石鼓的石头，能让诗人唱和无数的“柳桥渡春”、文人赞不绝口的“天池映月”、富有诗意的“黄山晚照”等七大景点屈居于后吗？这里面还有一个疑问，就是《嘉庆湖广图志》上记述的明明是玄武庙，为何变成了元武庙呢？
事实上，“悬鼓青嶂”能稳居郧西县城八大景点之首，不仅仅是景色优美的原因，更重要的是它饱含道教文化，它的大名就叫玄鼓山。玄鼓山改成悬鼓山，玄武庙改为元武庙，背后是曲折的历史。
悬鼓山最原始的名字就叫玄鼓山，民间传说是早先在此修道的道士们起的。据《湖北省建制沿革》的考证，郧西和上津，远在夏朝以前就被舜封给了一个协助大禹治水有功的人，他叫契，即商的祖先。西周初年，周王室又开通了从镐京至上津的水陆两途的通道。战国时期，这里又封给了大改革家商鞅。迷人的风景，便利的交通，以及与中央朝廷若即若离的政治生态环境，吸引了许多道士聚集于此修道。这也是五斗米道在此布道的基础。道家们崇黑色、蓝色，当他们看到这座山“山石灰黑、山形如鼓”时，就起名玄鼓山。
《湖北省建置沿革》考证的关于契治水有功被封于上津的事，也可能直接导致玄鼓山的命名。在治水的过程中，禹是主角，契是辅角，禹的父亲叫“鲧”，字玄冥，是最早的玄武。既然上津、郧西一带被封给了契，契把一个很好的山名送给老领导禹的父亲，这种可能性也是很大的。
正因为玄鼓山独特的名字，加上想复制玄武成功的模式，宋代的周恭舍弃当时的道教圣地终南山，千里迢迢到此修道，一修就是十年。明代朱棣崇奉玄武自不用说。可是，到了清代就不一样了。满清兴起于关外，入关之前已信奉藏传佛教，入关后利用儒学治国，对道教虽仍予以保护，但远不及明朝那样尊崇。
康熙皇帝虽然满腹雄才大略，但为了加强统治，大兴“文字狱”。康熙字玄烨，为了避“玄”字，当时中国许多带“玄”字的地名都改了。据《郧西县志》记载，康熙元年，上津的玄贞观避“玄”字改成了元贞观，玄鼓山改成了悬鼓山，“玄”同“悬”谐音，还契合了山崖上悬着的石头。也正是这个原因，嘉庆《郧西县志》中记述玄鼓观时，把“玄武庙”改成了“元武庙”。
从公元191年张鲁在玄鼓山布道这一明确的记载年代开始计算起，到康熙元年（1662年）因避讳改名悬鼓山，玄鼓山的名称叫了1471年。玄鼓山改名悬鼓山后，去掉了道教的文化元素，名气大衰。文革时，千年道观毁于一旦。2010年，郧西县委、县政府广泛征求民意，决定恢复原名玄鼓山，山上的道观也由悬鼓观恢复为玄鼓观。
七、道教文化深深影响郧西人
郧西是古人类重要生存地。西周时期，镐京至汉水的战略通道使其通南达北。按道理，这一地区的先人们多交流，多视野，性格一定温和的。但事实恰恰相反。在秦汉以前，上津人给世人的印象并不好：“俗尚朴陋，民性狡，率好楚歌，而半秦音。负背架，而多瘿哑。文事疏阔，衣食粗粝，刀耕火种，惟是农业。”郧西和上津时分时合，一衣带水，得到的评价更不好：“人民朴野，多秦音，好楚歌，劲悍决裂，力耕勤织，少学。四方寓处，醇梗相半（见《郧阳府志?风俗》）。”这是什么意思呢？意思是，在古代，上津人很狡猾，很狡诈，而郧西人“劲悍决裂”，脾气毛，好斗，“醇梗相半”的意思是淳朴的人和刁钻的人各占一半。
这是很不好的评价。幸好这只是1800多年前郧西人给世人的印象。今天的郧西人给人的印象则完全相反，性格温和，勇于开拓，善于创新。
如果说春秋战国的诸侯争霸和你争我夺对郧西人的性格有影响，那么，秦汉以后的五胡乱华、宋金之战、宋元之战，郧西和上津更是处在战乱的最前沿，所遭受的灾难极其血腥，特别是金人和蒙古大军对上津的掳掠，对郧西人的性格影响更大。按此理论，郧西人的性格会更坏，形象会更糟。实际情况却恰恰相反，自秦汉以后，郧西人简直就是脱胎换骨，以温顺、团结、向上的新形象繁衍生息。这到底是什么原因呢？
原因很多，其中最主要的一条是五斗米道及道教的影响，特别是道教的玄鼓山文化作为这一地区的主流文化，潜移默化地重塑着郧西人的品性。
《老子想尔注》是老子《道德经》的注释本，也是道教早期教派五斗米道的道学经典。作为五斗米道的重要教区，这本书在当时的郧西及上津是随处可见的。而郧西玄鼓山的一位没有留下姓名的道士也模仿《老子想尔注》，自己创作了一篇《想想戒》，成为郧西、上津及陕南大面积地区的道学经典。这本书也一度成为这一地区教化百姓的行为准则。文中不乏经典，如“尔既为士，先宜立品”、“愧影愧襟，人将争嘾”等，用道家的观点，劝诫士、农、工、商等阶层。这篇文章经明代陈之斌发掘整理后，收录在《郧西县志?乾隆版》上。
但是《老子想尔注》早已散失，《隋书?经籍志》和新、旧《唐书》都未记载，《道藏》中也没收进去。于是，就有人说，既然《老子想尔注》是假的，那么，郧西玄鼓观道士的《想想戒》肯定也是假的。
这种无端的猜想过了千年之后才被证实。清末，人们在敦煌莫高窟内发现的古本典籍中，有《老子道经想尔注》残本，全本共五百八十行。据考证，它是六朝抄本。此残卷在1905年失窃，现收藏在英国大不列颠博物馆，编号为“斯氏（斯坦因）6825”。
一个是五斗米道原创的经典，收藏在大英博物馆内；一个是模仿经典撰写的道经，几经周折，收藏在县志中，其中的渊源，真是应了道家的一句话：“道可道，非常道！”
不止是《想想戒》，自东汉晚期郧西玄鼓山成为五斗米道重要教区以后，特别是玄武、周恭在玄鼓山修道十年的故事传开以后，郧西上津及陕南大面积地区，道教不但是原始宗教、本土宗教，更是主流宗教，其道教文化渗透到当地社会的方方面面，它在重塑郧西人品性的同时，作为文化符号，存留在史志中。
儒学在中国封建社会的文化进程中，始终排在道教、佛教的前面，常言“儒释道”，儒在前面。但郧西却不一样，道在前面。
明成化十二年郧西建县。百年大计，教育为本，封建社会也是如此。郧西由郧县的南门堡升格为县，就要建学馆，学馆落成后，请明教谕（相当于现在的教育局长）洪文翼撰文刻碑留念。洪文翼在《重修儒学记》这篇美文中第一句就体现了道家的观点，“道之在天下，其实原於天命之性，而行於君臣父子兄弟夫妇朋友之间，其文则出於圣人之手而存於易诗书春秋礼乐孔孟之籍……”由此可见，郧西玄鼓道教文化影响之深。
众所周知，清朝尊佛抑道。清嘉庆元年（公元1797年），儒学宗师孔子的后代，原籍山东曲阜的贡生孔继檊担任郧西县令。这位协助剿灭白莲教主王聪儿、视宗教如水火的儒家学者，对玄鼓山的道教文化却持接纳推广的态度。在嘉庆《郧西县志》的序中，他开宗明义地写道：“人事显而易见，天道微而难知！”道仍放在第一位。
八、玄鼓山道教与其它宗教的关系
几千年来，郧西相继出现过道教、佛教、基督教、白莲教、伊斯兰教等多种宗教，但都没有改变道教一家独大的局面，其原因是玄鼓山道教的包容。
到过郧西悬鼓观的人，会看到这样一道独特的风景：沿一条轮廓分明的山脊，这一边有祖师殿、三清殿，供奉着真武大帝、元始天尊、道德天尊等数十位神仙，而那一边却有一座观音殿，主供观音菩萨。懂得道教和佛教基础知识的人知道，同在一座山头，把佛教、道教的神仙放在一起，这是极少见的事，为什么呢？这还要从郧西的宗教发展说起。
佛教于公元前七世纪产生于印度，东汉永平十年（公元67年）正式传入中国，但不是大范围的传播。124年后，即公元191年五斗米道在郧西布道时，这一地区的老百姓还没有听说过佛教。道教是中国的本土宗教，是郧西的原始宗教。
道教是多神教派，杂而多端，没有门户之见，包容性强，司马谈在《论六家要旨》中说：“道家采儒墨之善，撮名法之要。”正是这种海纳百川的胸怀以及容得下别人才能容得下自己的气魄，才使玄鼓山道教发展到今天。
南北朝时，佛教和道教的斗争在权力的中心——中央朝廷达到白热化，但这时的郧西及上津地区，是咽喉，是要塞，是边区，道士们抱着接纳的态度，与佛教惺惺相惜，共同发展。
唐朝初期，李唐王朝尊老子为祖宗，道家一家独大。即使这样，玄鼓山的道教也尊重佛寺。后来，玄奘取回真经，顺宗等几代帝王信佛，佛教一时达到高峰，这时的郧西又是佛教一家独大，离玄鼓山50公里外的马安白家山建有疙瘩寺，以此寺为中心，马安有一百多座大寺庙，百余年间，“马安名山僧占多”。正因为先前玄鼓山道士们的包容，佛教徒也没有为难道教徒。但是，当时的佛教寺院修建之风太狂热，玄鼓山周围山头的佛寺都建满了，不同的山头有永庆寺、清净寺、普佛寺等多个佛寺，建到最后没有地儿了，佛教徒们看到玄鼓山的风水好，就同道士们商量，想在玄鼓山上建一座观音殿，没想到这个连寺院和尚都觉得过分的要求，玄鼓观的道士们竟然大方地答应了。于是，玄鼓山上很快建起一座观音殿。
一座山头同时存在着佛寺和道观的情况，在中国很少见。即使有，也是交替进行，要么道士撵走了和尚，要么和尚挤走了道士，同时并存的除了浙江天台山等极少数地方之外，就是湖北郧西的玄鼓山了。
元朝中期，随着大规模战争的结束，元世祖忽必烈下令：“探马赤军随地入社，与编民等（同）”。从此，探马赤军复员为民，就地定居，成为郧西的回民之祖。对于这个新群体及他们信仰的伊斯兰教，当地有许多百姓持抵制态度。这时候，道士们利用传道的机会劝告老百姓开怀接纳，许多信道的官员们也抱着接纳佛教的态度对待伊斯兰教，使郧西的湖北口、天河口等回民居住点安定、和谐。在其后的700多年中，周边回民慕名而来，不但清真寺和道观相安无事，许多清真寺的阿訇和道观的道士也成为了好朋友。
正因为玄鼓山道教文化如此包容，郧西形成了道教、佛教、伊斯兰教、天主教、基督教等多种宗教和谐共存的局面。这种在大都市才能出现的盛景在郧西存在了一千多年。只有先“舍”才能“得”，道教的包容和付出也得到了回报。鼎盛时期，上津建有玄真观、蟠龙观、仙河观等30多个道观，郧西则建有以玄鼓观为中心的弥罗观、云台观、仁威观、青龙观等40多个道观，全县总道观达300多个，规模相当大！
九、道教为何选择玄鼓山
当郧西史和郧西道教史都清晰地展现在我们面前的时候，又出现了两个新的疑问：道教为何选择玄鼓山？真武大帝为何成为千百年来郧西百姓的主流信仰？更直白地说，道教为何选择郧西，郧西为何离不开真武？
第一个问题概括起来说，道教或真武选择玄鼓山有先秦道家修道的原因，有五斗米道布道的原因，有阴阳五行的原因，有道教传播的原因，更重要的是民间故事中有真武曾在此修行十年的传说等，加上玄鼓山石头的颜色是黑色，“山势徘徊，有天关地轴之象”，如此风水，自然受到道士们的推崇。
第二个问题，郧西人为何离不开真武大帝呢？除去信仰的原因，还有一个最重要的因素，是因为水。水带给郧西人太多的灾难，而真武大帝是排解灾难的希望。
郧西“七山二水一分田”，是全国著名的缺水大县，虽然是副热带北界大陆性季风气候，但十年九旱。同时，郧西又是富水大县。汉江洪水泛滥，天河几乎年年涨大水，抢险救灾是郧西年复一年的工作之一。
守着汉江和天河没水吃，且水灾旱灾轮番肆虐，缺水和发洪水的种种矛盾交织在一起，使郧西的先人们深深地感觉到，需要一位水神来调节。
宋代以前,郧西本来就有真武大帝在玄鼓山修道的传说，而玄武正是北方的水神，于是，这种道教需要信徒、百姓需要水神的互补的关系形成了。老百姓特别是道教信徒，对真武大帝在玄鼓山修行这件事深信不疑还有一个重要原因，那就是玄鼓山的山顶有一支没有源头的奇怪的泉水，“……元武神庙神坐右石泉大如碗，……四时不歇……”有些道教徒认为，这样的灵山，这样的泉水，也只能是水神才能配享。
为了彻底根治天河洪水的泛滥，抱着对真武大帝的顶礼膜拜，明朝初，南门堡（后来的郧西城）官员请了一千多名工匠，建好了一条堰，叫千工堰。《郧阳府志》中《千工堰》载:“郧西县之西北不什里远，有堰曰千工。堰始于洪武居人朱社长之创造，派出于地名转精石、黑龙潭，灌溉田千余亩。”后世文人为了感谢真武大帝，吟诗作赋多篇，其中一句“寻道玄鼓山，拜水千工堰”在民间口口相传。
千百年来，玄鼓山几度风雨，生生不息。今天的玄鼓山，迎来了发展的春天。正在建设的玄鼓山风景区，是郧西天河风景区的核心风景区，投资4亿元，规划面积4.8平方公里。天河风景区是郧西继五龙河、龙潭河之后创建的第三个4A级风景区，2011年底通过国家4A级验收。在这个风景区中，最抢眼的标志景点是高达39米的真武青年鎏金铜像，这也是世界上最高的真武大帝铜像。如果说武当山金顶是真武大帝在人间的位所，那么，玄鼓山上的玄鼓观是真武大帝在人间最漂亮的行宫！
附：玄鼓山道教大事
东汉献帝初平二年（公元191年），张鲁控制郧西，五斗米道在郧西布道，玄鼓山玄鼓观是当时郧西的道观。
东汉建安十六年（公元211年），曹操灭张鲁，郧西属魏。
魏文帝黄初四年（公元223年），上津建平阳县。
公元501年，郦道元到上津及锡义山，笔下多相关记录。
公元574年，北周武帝灭佛，道教大兴。民间传说真武修行玄鼓山十年。
北宋初年，玄鼓山玄鼓观建玄武青年像。后来，周恭从终南山到上津，又到玄鼓山玄鼓观修道十年。
宋真宗大中祥符七年（公元1014年），改玄武为真武。
明成化十二年（公元1476年），郧西建县。玄鼓山名列郧西八景之首，曰“悬鼓青彰”。
明永乐十七年（公元1419年），武当山建真武童身像。同时，郧西修复真武青年像。
康熙元年（公元1662年），上津玄真观避讳“玄”字改名元贞观，玄鼓山改名悬鼓山，玄鼓观改名悬鼓观。
2011年10月，悬鼓山复名玄鼓山，悬鼓观复名玄鼓观。
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