山花幽明
文/杨启国图/杨启国周明鑫
明代哲学家王阳明与友人郊游，指着山花叹曰：你未看它时，它与你心同归于寂；你来看它时，它的“颜色”才明亮起来。由此可见，宇宙万物是因人类而有昂然的生意，因人类的存在而呈现出生动的意蕴。
——题记
真奇怪，人们一边推动社会向复杂发展，一边在怀念纯朴与简单；一边在创造着现代化的快节奏高速度，一边却倍加珍惜宁静与悠闲。英国作家詹姆斯.希尔顿《遥远的地平线》发表后，“香格里拉”作为“宁静、美丽”的代名词，风靡世界。陶渊明的《桃花源记》面世后，1600多年来，中国人再也难以忘怀那个“桃花源”。然而到哪里去寻找这种方外之境？由此，我想到了一个身边的地方——竹溪。
桃花源中人
鄂西北这一片山重水复。十堰五县一市两区，最偏远的是竹溪，民风最为淳朴者也是竹溪。即使到了今世，竹溪似乎仍置身世外。
竹溪人为人处世崇尚一个“厚”字，竹溪人鄙夷的是一个“薄”字，轻薄刻薄奸薄，只要沾“薄”都是让人瞧不起的。哪怕你富得流油，哪怕你权倾当世，只要处事上犯一个“薄”字，他也会在心里鄙视你，在人群中戳你的指头：“谁谁痞薄”。“××不是个东西”。都说你不是个东西你自然就不是个东西，更不能成其为“人”。时光流逝，竹溪人衣冠虽不再简朴，但古风犹存。这是一个地域的共性，是一个群体的风习。竹溪人的性情平和，不急不躁，一如山高水长；竹溪人的怀襟宽广、天地悠然，宛如云水苍茫。
根据世界人类文化学的理论，民族的性格、地域文化的性格与地理气候密切相关。长期的地气哺育，风物熏陶就会形成独有的群体共同气质。武汉夏日炎炎，武汉人性子燥；西北地域苍茫，西北人质朴；江南水多，江南人灵秀。
竹溪3300平方公里、36万人口，南部山区千里林海，谷壑幽邃，北部竹溪河沿线百里长川，群山迤逦，沃野连绵。有耕地40万亩，水田近十万亩，在自然经济条件下只要无兵匪战乱，政治上不“折腾”，百姓自耕自足，绰绰有余。同治版《竹溪县志》载：清初户口原数1272户，人口13490。康熙55年奉旨，以后续生人丁永不加赋，在同治四年发展为户数8400，人口114000。抗日战争结束时，竹溪也只有183000人。
天上白云悠悠，地上鸟语花香。田地里五谷生长，清溪中鱼虾畅游，山上有山珍野味，园圃有菜疏杂项，圈里有猪鸡牛羊——在这样优裕的自然环境中生存繁衍，竹溪人自会有淳厚的性格。他们的处世哲学是“做人要凭良心，做事要对得起人”。
竹溪适合修仙。八仙之一的吕洞宾就在竹溪修过仙，吕洞宾是唐朝进士，山西芮城人，他在竹溪留下了“路逢青嶂上头上，寺隐白云深处深”的诗句，还在黄龙寨留下了“白云剑迹”任人凭吊。
“莫急口沙”，这是竹溪人挂在嘴边的话。一万年太久，只争朝夕，那是伟人们要干大事业，山民们不管，生在山中过日子，只管冬夏与春秋。“加快发展”这是世界性话题，是国家与民族间的竞争，然而就老百姓的人生本质上说，谁愿意那么快的节奏？把你80年的日子加速到40年过完你高兴吗？
竹溪人不紧不慢，却又是坚韧不拔。他们相信水滴石穿，只要恒心在，哪怕九曲十八弯，没有流不出的水，没有越不过的山。
竹溪地方僻远，山水阻隔，从竹溪走出来的人说：“老家竹溪我是回去了不想出来，出来了不想进去。”这一层意思是说竹溪生活的安逸，一层意思是说路途遥远。现在到十堰去，汽车仍要5个小时。5小时啥概念？交通便利的已经跑出国了。
过去，那就更莫要说了。清康熙二十九年，朝廷派到竹溪的知县叫黄晖烈，是江苏武进的进士，也许他从发达地区来，感叹山路艰难出乎想象。他写有一篇《郧竹道中记险》：“郧之属邑凡众，而竹溪最远。自郡城（郧阳）西南行四十里为大岭，又十五里为小岭，又西二十里为花果园，又二十里为老营仓，又十五里为黄龙滩，过滩而西，四十五里为大峡，又二十里为鲍家店，跨涧逾溪不可胜数。自此而上，二十里逾河，十三里为棺木崖，因崖半有洞，洞中有石，隐隐如棺，故名棺木崖。又四十里越涧数十道，为大垭山，山高上下可二十里，于无径中取径，仅可容足，遇霖雨冰雪寸步难移。过山五里为康家坪，前后六十里无烟火。又从涧池中行四十里为界岭，其险与大垭略相同，此郧县境也。”
黄知县就这样自郧县、经竹山而竹溪一站站记下去。这是正常情况，若遇暴雨山洪只能在崖洞中等待数日了。
“自郡而县，凡500余里，急行七日可到，缓行每至经旬（十天）也。山溪无常，遇暴水则望洋而叹”。
带月宵征日又西，万峰高处夕阳低。
悬崖断壁无人迹，木叶缤纷衬马蹄。
叠嶂连峰接远天，登临衣履尽云烟。
有人若问来何处，西指山城霄汉边。
一县之长，有马匹仆役，走一趟尚且如此艰难，平民百姓则基本与世隔绝。
正是与世隔绝，竹溪（应该说是两竹）才能成为躲避历来天下乱的“世外桃源”。
陶渊明《桃花源记》算是一篇奇文，文章记载了一个故事，勾画了一个老子和庄周哲学观念下的社会境界，一个清净美丽、与世无争的农耕理想生活境界。
“晋太元中，武陵人捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐……”
武陵渔人是谁，桃花源在哪里？如同人们读《西游记》要对证花果山、水帘洞，读了《红楼梦》要对证大观园、青梗峰一样，1600年来人们一直力图在现实中求得这个对应的地方。
湖南常德近水，人聪明，他们在陶渊明写出文章几百年后的隋朝，改县名为武陵县，宋朝又干脆改为桃源县。查桃园县沿革：
“公元583年(隋文帝开皇三年)，合临沅、沅南、汉寿三县为武陵县，隶属朗州。唐、五代时期，今桃源地域均为武陵县的一部分。公元963年(宋太祖乾德元年)，转运使张咏根据朝廷析武陵县之政令，在实地考察之后，建议置桃源县。”借东晋大诗人《桃花源记》之名也。
至于武陵源，那是上个世纪80年代张家界山水呈现于世后，著名画家黄永玉先生给取的名字。湘西一线即今天的武陵山区，很多地名都是从鄂西北移过去的。古庸国被楚国所灭后，国破家亡，庸国国民沿巴山山脉南迁，老家的生活习惯被带去了，如淹酸菜、熏腊肉、煮甜浆饭，老家的地名也被移植过去命名新的山水。动物都回游，人类岂不恋旧！
那么《桃花源记》的真正模型到底取自哪里？上个世纪末，一个新“武陵渔人”的蓦然回首，发现了那个陶潜记下的桃花源！
1991年3月的一天，竹山官渡中学一个青年语文教师沿堵河撒网捕鱼，一路行至武陵峡口，发现一个窄窄的石峡口，被树木杂草遮蔽，探身一瞄却有光透出。于是，他背着鱼篓钻进去顺着溪谷往前行，过了窄处豁然开朗、只见里面桃花遍野，屋舍俨然：《桃花源记》的情景再现了，他一路走来心旷神怡，忘记了路的远近，原来他走进了竹溪桃源乡！
十几年中，他遍查府县地方志书典籍，到各地“桃花源”考察，请学者论证，终于大白天下，这里被国内外学者证为真桃花源。此人名叫华赋桂，一个腹有诗书而兼带野逸之气的民间高人。现在担着竹山县文联主席的名衔，继续着他的易经和民间文化研究。
华赋桂发现的桃花源，入口在竹山官渡镇桃花源村，进去后则是今天竹溪的桃花源（简称桃源）乡，是为堵河注入条条清溪的竹溪山水田园。竹溪整个是一个大的桃花源！陶渊明说“缘溪行，忘路之远近”这就对了，缘江行，缘河行，再缘溪行，进入竹溪。“行到山穷处，坐看云起时”，这就是进山避秦时乱的路径！
也难怪，竹溪、竹山本为一县，1476年才来了一个“兄弟分灶吃饭”。查《古今地名大辞典》载武陵县名：“前汉置，后汉省，三国魏复置。故城在今湖北竹溪县东。”竹溪从西汉（公元前206－公元25年）到南北朝时的齐（公元479－502年）708年间，除东汉的195年外，其余500年间一直叫武陵县。武陵县西汉属汉中郡管，三国、两晋、宋、齐都隶属上庸郡管辖。这正是陶渊明写《桃花源记》的年代。
竹溪这一片山水，处于大巴山中段，北翻越秦岭，即到达古都长安和八百里关中平原，西南边即是重庆的巫溪巫山、大三峡小三峡，东南阻控荆襄。处在中国版图中心的这一片地方，秦巴横亘，汉江东南去，每当中华民族有战乱时，北边的关中平原、东边的河南中原以及湖南江西等地百姓沿河上溯，都潜入这一片山林中躲避战乱。秦末天下大乱，从北边的关中平原到东边的中原地区都是一片战火连绵，人民只好就近遁于深山之中。竹溪县志
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